○平成１８年５月
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天知る、地知る、我知る、人知る
『後漢書』「楊震伝」の故事による
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| 上白沢慧音 | 四季映姫 |
上白沢慧音：ふむ、この言葉の大意は、天地の神は常にあらゆる事を見ている。だから悪事や
隠し事は何時かは露見するものだ、という事だ。まあ、悪事の隠微を戒める言葉
と言えよう。
出典となった故事は范曄の撰による『後漢書』（南朝宋時代）中の「楊震伝」に
ある。楊震は字（あざな）を伯起と言い、後漢、安帝時代の名臣だ。これは彼が
東莱郡の太守であった時の逸話とされている。あるとき、楊震がかつて茂才（*1）
として推挙した昌邑の県令、王密が賄賂として金十斤を彼に贈ろうとした。断る
楊震に王密は「暮夜無知者（暮夜、知る者無し）」と言った。それに対して楊震
は「天知、神知、我知、子知、何謂無知（天知る、神知る、我知る、子知る、何
ぞ知る無しと謂わんや）」と答え、王密は恥じて去ったという。
つまり、“こんな夜、賄賂を受け取っても誰にも知られませんよ”と言った王密
に対して、“誰も知るまいといっても、天地の神はこれを照覧している、それに
私も知っている、貴方も知っているではないか、悪事は隠し通す事など出来はし
ないのだ”と答えた訳だ。
四季映姫 ：そうそう、それで「楊震伝」の賛には「震は四知を畏る」とあって、この故事は
四知という言葉でも知られています。
上白沢慧音：これは閻魔様ではないですか。
：こんな所まで珍し………くもないですね、最近は。
四季映姫 ：裁判も判決もやりっ放しでは駄目。事後のフォローが大切です、そうでしょう？
それに裁きを下すべきことは沢山あるのです。
上白沢慧音：はあ、そうなんですか？。
………えっと、何処まで話していましたっけ。
四季映姫 ：『後漢書』の紹介迄ですよ。何故「地知る」なのかの説明がまだではないですか。
上白沢慧音：ああ、そうでした。我が国では一般に「地知る」の形で流布している。これは、
おそらく、我が国近世に広く親しまれた『十八史略』によると思われる。『十八
史略』は宋末元初の歴史書で、曾先之の撰と考えられている。内容は比較的簡単
でわかりやすく、今日に伝わる故事の多くはこの書によるものだ。四知の故事の
載る「東漢 安帝」では、「神」の代わりに「地」と表記されているのだ。ただ
し、曾先之自身は宋代の司馬光の編纂した歴史書『資治通鑑』の記述を採用した
と考えられるがな。
四季映姫 ：天網恢々疎にして漏らさず、天の裁きからは誰も逃れられません。………それに
自分の内なる良心からもです。
上白沢慧音：お天道様が見ているというやつだな。………まあ、幻想郷では文字通り視ている
者が居るわけなのだが。
四季映姫 ：他者の視点を想像できると言うことは、規範を持って生きる為には必要な事です。
それより、折角ですから楊震について歴史的に解説して呉れませんか。
上白沢慧音：楊震伯起は優れた人物だったらしい。『十八史略』には「震は関西（*2）の人な
り。時人之を称して曰く、関西の孔子は楊伯起、と」とある。後漢の安帝の治世
下、鄧太后に登用され、太尉（三公の一つ）という要職に付いていた。楊震は権
臣に媚びず、帝にもしばしば諫言した。宦官や帝の乳母などの取り巻き連中は、
帝が楊震の正論を取り上げることを恐れて讒言し、楊震に無実の罪を着せた。職
を追われた彼は洛陽城西の夕陽亭で毒を仰いで自決したという。
ちなみに後世の隋の王族楊氏は彼の後裔を称している。実際には北方の異民族の
系統らしいが。
四季映姫 ：「死は士の常分なり、吾、恩を蒙りて上司に居る姦臣狡猾を疾（にく）みて而も
誅する能はず、嬖女傾乱を悪（にく）みて而も禁ずる能はず。何の面目か復（ま）
た日月を見ん」
上白沢慧音：それは彼の最期の言葉ですね。序でに楊震の最期の様子を『十八史略』から引用
してみよう。
：「三公と為るに及んで、時に宦者及び上の乳母王聖、事を用ふ。皆請託あり。震
従はず。又屡々近習を以て言を為し、共に之を構ふ」
：（楊震が三公となると、宦官や帝の乳母の王聖という者が権力を握っており、何
れも自分の身内の引き立てを依頼してきたが、楊震はこれを取り上げず、返っ
てこれらの者を退ける様に度々言上した）
：「策して印綬を収む。遂に死す。葬るの日、名士皆来たり会す。大鳥有り、高さ
丈余、墓前に至って俯仰し、流涕して去る」
：（彼らは共謀して楊震を陥れた。帝はこれを信じて免官の辞令を賜り、三公の印
綬を取り上げた。楊震はとうとう自殺した。葬儀には心ある者が皆集まった。
またこの時一羽の大きな鳥が現れ、墓前に礼拝し、涙を流して去ったという）
四季映姫 ：そう、流石に良く知っていますね。死を賭しても己の信念を貫こうとした人物の
悲劇ですね。………さて、貴方はもうわかっているのでしょう？私がここに来た
理由を。
：貴方は貴方の様な存在がなぜ此処に居るのか、考えたことがありますか。そして
貴方が幻想郷で担うべき役割について考えたことがありますか。
：貴方はこの幻想郷を識り、その歴史を司るほぼ唯一の存在。そんな貴方は何故人
間の里に固執しているのですか。過去を語る事の持つ力はとても大きいのです。
時にそれは未来をも決めてしまう。現実の過去は失われ、結局残るものは語られ
た歴史のみ。貴方はその力を知りながらある特定の存在に心を寄せている。
上白沢慧音：私がこの世界にある理由………。私が人間の里を護る理由、………それは………。
四季映姫 ：貴方はそれを「正しい」事だと言うかも知れない。でも、正義の名の下に行われ
てきた無数の蛮行を、貴方は知っているはずです。そう、信念と執着との差異は
紙一重、声高に語られる正義の空しく空虚なことを。それでも総てのことを理解
しながら、敢えて「正しい」主張を続けるならば、それは貴方の個人的な思いを
隠微するだけのものに堕してしまうでしょう。たとえ貴方が人間の守護と秩序の
維持を象徴する白澤の一族だとしても。
上白沢慧音：……………………。
私はこの幻想郷の秩序を護りたい。………いや、私は人間達を守りたいのだ。そ
う、それは私が人間が、この世界が好きだからだ。確かに人間達は一面愚かで罪
深い存在だ。だが、少なくとも私にとっては愛すべき存在だ。
：しかし私は、人間を守ることはこの幻想郷の為にも必要だと思っている。勿論、
妖怪に劣らぬ大きな力を持つ人間もいるが、その者達は概して他の人間に対して
無関心だ。力を持たない人間を誰かが護らねば、微妙なこの世界のバランスはい
とも容易く崩れてしまうだろう。幻想郷にとって人間は必要な存在だ。力を持つ
ほんの一部の人間だけでは幻想郷の秩序を維持できはしない。
四季映姫 ：確かにその通り。貴方の理論は一貫していて瑕もない。でも、その余りに真っ当
な主張は本当に正しいのでしょうか。正義や価値観は所詮その時代に制約された
相対的なものに過ぎない。貴方は本当はそれを知っているはずです。
：そう、貴方は余りに正論を吐きすぎる。誰にも反論を許さない完璧な正論は、返
ってその論理そのものが多くの者達を傷つける強力な武器になる。
：正義や正論の名の下に傷ついてゆくものは数え切れない。しかも歴史を司る貴方
はそれを知っているはずなのです。その時代の正義や価値観を相対化できないま
まの過去の記述は歴史ではない。
上白沢慧音：――――――。
：それでも私は私の信念を貫きたい。この道を進み続けることが私の願い。それが
白澤の血を引く私の運命でもあるから。そしてこの道を、………この倫を行く事
は私が決めたことなのだから。
四季映姫 ：頑固ですねえ。正論はその大きな力の隠れた部分を充分認識しなければならない。
そしてその事を知っているならばなおさら、柔軟な姿勢で臨まねばならない。歴
史はその限界を知って語られねばならないのと同じように。………そして時には
自らの気持ちに正直になることも必要です。大義名分や論理的整合性に偏した主
張はたとえどんなに正しくも血が通ったものにはなり得ない。
………さあここで今、私の裁きを受け入れるのです。
：罪符「彷徨える大罪」！！
上白沢慧音：私はもう逃げない。私は何者も恐れない。………この倫のために。
：包符「昭和の雨」！
○「東方花映塚」 エキストラ：隠しステージ（人間の里）へ続く…（わけがない）
四季映姫 ：人間の里を護り、巫女の代わりに幻想郷の秩序を維持すること。そして、貴方が
その役割を担うことの意味をもう一度考えること。
それが今の貴方が積める善行よ。
*1茂才：前漢の秀才の後漢での呼び方、科挙の試験科目。転じて科挙に受かった人物を指す。
*2関西：中国大陸の地域名、函谷関よりも西を指す。現在の陝西省・甘粛省に当たる。
参考書：
曾先之撰（林秀一）『十八史略（上）』（『新釈漢文大系』20 明治書院1967）
陳舜臣『中国の歴史５ 動乱の群像』（平凡社1981）
